Православное знакомство invision power board 2002

Русский Форум в Англии [Форум Invision Power Board]

Челябинск досуг знакомства Стих для знакомства с мужчиной Православные знакомства invision power board Harry Potter serisi'nin yapımı 2. filmi Harry Potter 2 Ta VK şekliyle Fullhdfilmizledim Serkan 28 Haziran. В м Армянская церковь Сурб Ншан случайно ночью загорелась. необходимые для изучения родного языка, знакомства со своей культурой . представителей многих православных церквей, которые примут участие .. Invision Power Board © Invision Power Services, Inc. хедоури ф основы менеджмента г специальная грунтовочная краска на закона менделя теоретическая основа invision power board основы . с семьейописание впечатлений от знакомства с семьей основы .. на основах православия организационно-экономические основы.

Подобная ситуация наблюдалась в Западной Европе, где евангелизация в большинстве районов проходила в У-1Х вв. Речь идёт о синкретизме, под которым, как известно, понимается слияние первоначально независимых и разнородных явлений, приводящих к появлению качественно нового образования. Основа культурно-исторического процесса всегда национальна: Оно всегда - и это закономерно — приобретало черты, присущие той среде, в которую попадало и становилось в той или иной мере синкретичным Милъков, Пилюгина,стр.

Наличие на территории Западной Алании наземных, полуподземных, подземных и дольменообразных каменных склепов, скальных захоронений и каменных ящиков в период, когда христианство уже давно было официально принято Минаева,стр.

Как такое могло столь долго и непрерывно практиковаться, и чем это можно было бы объяснить? Вряд ли такой наиболее консервативный элемент культуры, каким является погребальный обряд, мог быть изменён без затрагивания духовно-религиозных основ жизни этноса Погребной.

Мейтарчиян, предлагает рассматривать погребальную обрядность, в качестве материального проявления идеологических представлений, и в частности представлений о жизни и смерти Мейтарчиян,стр. Всё это, на наш взгляд, должно было в полной мере относиться и к тем переменам, которые имели место в культуре аланских племён Северо-Западного Кавказа в эпоху раннего средневековья. Возникшие трудности можно преодолеть лишь при более внимательном изучении дохристианских верований аланского населения.

Не останавливаясь подробно на освещении более ранних древнеиранских пластов, о которых уже имелось достаточное количество научных публикаций Абаев, ; Калоев, ; Калоев, ; Кузнецов, ; Магометов,стр. Предположение о влиянии на неё зороастризма одно время гипотетично выдвигалось X. Савенко и к настоящему времени не отвергается B. Кузнецовым и иеромонахом Дорофеем Дбаромпосвятившим своё диссертационное исследование истории христианства первого тысячелетия в Абхазии Биджиее, Гадло,стр.

О том, что, начиная с третьей четверти III. Яценко Луконин,стр. В качестве подтверждения влияния зороастризма или маздеизма на раннесредневековую аланскую культуру С. Токарев указывает, в частности, на гробницы-склепы осетин и ингушей Токарев,стр.

Но если в отношении Северо-Восточного и отчасти Центрального Кавказа сомнений в присутствии зороастризма нет, что подтверждается также находками зороастрийских погребальных сооружений в районе пос. Поводом к таким заявлениям послужила статья Р. Едыс в Южной Осетии Дзаттиаты, позволили в ходе нашего исследования рассмотреть возможность не только проникновения элементов зороастрийских культов на территорию Западной Алании, но и их синкретизма с христианством.

Для объективного и всестороннего подхода к решению названной проблемы помимо источников были привлечены различные исследования, касающиеся зороастризма: Ханбабаевпубликации по частным вопросам вероучения В. Топоровэтнографические материалы С. Робертсона также отдельные работы, посвященные погребальной практике зороастрийцев С. Мейтарчиянхрамовой архитектуре И. Кошеленко и положению христианства в раннесредневековом Иране В. Предлагаемая работа не претендует на всеобъемлющий охват, являясь частью более крупной темы, которую предполагается посвятить всему комплексу религиозных воззрений алан в эпоху раннего средневековья.

Её основная цель ограничивается рассмотрением особенностей христианизации в пределах Западной Алании. После вторжения среднеазиатского завоевателя вести речь о былом могуществе Алании, уже частично подорванном монголо-татарским нашествием, не приходилось.

Бесплатный хостинг больше не доступен

И если учесть, что всё это происходит на фоне ослабления связей с Византией, откуда собственно и шли распространение и поддержка христианства, то становится понятным, что вести речь о христианизации в аланской среде с XV. Задачи исследования сводятся к следующему: Объект исследования - процесс христианизации Западной Алании.

Предмет исследования - эволюция религиозных верований аланского общества как свидетельство социально-экономических и политических изменений, происходивших на протяжении раннесредневековой истории Западной Алании под влиянием природных, этнокультурных и геополитических факторов.

Поставленные цель и задачи определили методологию исследования. В её основу положен комплексный подход, опирающийся на сопоставлении данных различных источников с учётом их специфики и информативных возможностей. Такой подход включал в себя, прежде всего, историко-генетический, типологический, корреляционный и семантический методы. Рассмотрение письменных источников письма и описания средневековых авторов, тексты священных писаний соотносилось с анализом археологического материала главным образом, погребений и культовых комплексов.

Для объективности полученных при этом предварительных выводов были привлечены отдельные данные по ономастике Северо-Западного Кавказа и этнографии осетин - наследников аланской духовной культуры Гадло,стр. Поскольку в ходе исследования пришлось интерпретировать мотивы поведения алан, включая обрядовые действия, к нему были привлечены отдельные фрагменты Библии, апокрифических Евангелий Протоевангелие Иакова, Апокриф Иоанна и священного писания зороастрийцев — Авесты, что позволило получить более или менее последовательную картину развития духовно-религиозных представлений иранских племён в эпоху древности и раннего средневековья.

Существенную опору при изучения особенностей христианизации аланских племён Северо-Западного Кавказа составили архивные материалы и публикации по результатам археологических исследований, проводившихся на протяжении - гг. ЭлькановДагестана М. ГаджиевЮжной Осетии Р. ДзаттиатыАбхазии Ю. ВороновВерхнего Дона А.

СафоновСеверной Буковины И.

  • старец Иоанникий (Чихачево, Ивановская обл.), кто был поделитесь впечатлениями
  • Версия для печати темы

Тимощук и Средней Азии Э. Шегрен и ставших к настоящему времени весьма ценными историческими источниками, а также этимология названий некоторых географических мест, некогда входивших в состав Западной Алании С. Впервые на основе не одной группы, а всего комплекса имеющихся источников письменных, археологических, этнографических и других были выделены и систематизированы особенности поэтапного распространения христианства в среде средневековых обитателей Западной Алании.

При этом был учтён опыт выделения общих закономерностей процесса христианизации, имевшего место в течение раннего средневековья и в других регионах. В ходе исследования удалось не только выявить комплекс причин, по которым христианизация аланского общества ограничилась преимущественно внешними формами, но и обозначить основные черты эволюции религиозных верований алан в целом.

Был уточнён, а в ряде случаев пересмотрен характер и назначение культовых объектов алан, и в частности, относящихся к Гилячскому, Кяфарскому и Нижне-Архызскому городищам. Автором был также предложен новый, ранее не принимавшийся в расчёт подход к объяснению, почему с течением времени аланская культура Северного Кавказа претерпевала те или иные изменения, которые отражались, в первую очередь, в её погребальной практике, и почему социальный состав погребённых христианских могильников не соответствовал сведениям письменных источников, сообщавших о принятии христианства представителями аланской знати.

Результаты настоящего исследования заключены в следующих основных положениях, которые выносятся на защиту. Первый этап пока ещё неофициальной христианизации, как свидетельствует анализ источников, протекал в Западной Алании во второй половине VII - начале X вв.

При этом пассивная стадия знакомства с христианством продолжалась примерно до середины IX. Активное же приобщение алан к новой вере началось не позднее второй половины IX. Незавершённость христианизации, равно как и наличие в погребальной практике средневекового аланского общества разнообразных видов погребений, объяснялась присутствием пережитков древнеиранских и наложившихся на них зороастрийских верований, которые соответствовали изменившемуся уровню социально-экономических развития аланских племён в связи с их переходом к преимущественно оседлому образу жизни и, следовательно, новым формам ведения хозяйства.

В результате под влиянием природно-географических и этнополитических условий сформировавшийся в конце IV - начале VII вв. Апробация результатов осуществлялась автором как в виде публикации ряда научных статей, так и в ходе выступлений на научных и научно-практических конференциях.

Пятигорск,Первой Абхазской Международной археологической конференции Сухум, Практическая ценность работы состоит в возможности учитывать и использовать представленные в ней разработки при подготовке обобщающих работ, написании монографий и статей по средневековой истории Северного Кавказа, в просветительской деятельности, а также в специальных вузовских курсах по археологии и социо-культурной антропологии народов Северного Кавказа.

Целесообразно их привлечение при осуществлении экспозиционно-музейной и лекционно-пропагандистской деятельности.

Структура диссертационного исследования включает в себя введение, три главы, заключение, библиографию и сопровождается приложениями, дополняющими и иллюстрирующими основной текст. Условия, послужившие причинами складывания в области Верхней Кубани устойчивого этноплеменного объединения, ядро которого составили потомки савроматов и алан Алексеева, ; Виноградов, ; Погребной, ви приведшие впоследствии к созданию на его основе крупного этнополитического образования в лице Западной Алании, естественным образом, в свою очередь, повлекли за собой изменения и в духовной жизни местного населения.

Многочисленные первобытные культы аборигенных племён, неразвитость прежних верований самих алан и их ираноязычных предшественников, уже не отвечали менявшимся формам социально-политической структуры и хозяйственной деятельности общества. Новые условия требовали переосмысления представлений о сверхъестественном и выбора иных религиозных ориентиров, которые бы соответствовали изменившейся реальности.

Важнейшими в этом процессе оказались внешнеполитические факторы. Так известно, что в V - начале VII вв. В дополнение к этому уже со второй половины VI. Одновременно аланы вступали в эпизодические контакты и с Византией. Однако более тесные взаимоотношения с нею установились лишь с окончанием ирано-византийских войн и последующим завоеванием арабами империи Сасанидов в гг.

На этом основании можно сделать вывод, что для проникновения в Западную Аланию господствовавших в этих государствах религий имелись вполне объективные причины. Но если буквальных указаний на распространение зороастризма у алан в письменных источниках нет, то относительно христианства такие свидетельства имеются. Первый этап, тогда ещё неофициальной христианизации Западной Алании, начался примерно с середины VII. Внешнеполитические успехи на фоне общего усиления позиций в регионе неизбежно повлекли за собой и невольное приобщение алан к христианству, ибо часть адыгских народов, абазги и апсилы, с которыми они столкнулись, к этому времени уже были христианизированы.

Из этого следует, что уже со второй половины VII. Вместе с тем, неподдельный интерес вызывает вопрос, почему по прошествии шести столетий, когда значительное время минуло уже после официального крещения, аланы так и не смогли по-настоящему приобщиться к новой вере, о чём красноречиво свидетельствуют сообщения, оставленные в XIII.

Причины, на наш взгляд, должны находиться в религиозной сфере. Но каких же верований в таком случае придерживались аланы, если они эти верования в этических своих проявлениях напоминали современникам VII.

Это тем более важно было бы знать, поскольку ещё незадолго до этого, в V. Наметить пути разрешения возникшего вопроса позволил, в первую очередь, анализ наиболее изученных христианских могильников Гилячского, Адиюхского, Нижне-Архызского городищ.

Это оказалось возможным благодаря наличию в погребениях христианского периода X-XIV вв. Как выяснилось, одной из особенностей христианства алан было присутствие в нём языческого культа умерших, проявлявшегося в обряде обезвреживания погребённых. В христианских захоронениях Гилячского городища значительные разрушения костяков встречались почти во всех случаях.

Такая же картина наблюдалась в нижне-архызских христианских могильниках. Так или иначе, наличие следов данного обряда в христианских погребениях Западной Алании указывает на сохранявшееся долгое время в местной среде влияние языческих культов.

В то же время, оказалось, что в христианских могильниках Адиюхского и Нижне-Архызского городищ большинство умерших, погребённых в каменных ящиках, представляло низшие слои общества или, возможно, духовенство. Средние социальные слои были представлены почти в равной мере, составив пятую часть всех верующих.

Но эти данные вступают в противоречие с тезисом о заинтересованности аланской верхушки в христианизации, без которой она не могла бы состояться, о чём явно следует из письменных источников первой половины X. Выход из этого противоречия может состоять лишь в признании того, что аланская знать, несмотря на принятие христианства, продолжала хоронить своих умерших родственников в каких-либо иных по своей конструкции погребениях.

Однако применительно к Нижне-Архызскому городищу даже этот тип захоронений не позволяет восстановить на основе погребальных памятников полную социальную картину принявшего христианство аланского общества. В окрестностях этого крупного поселения, где располагался центр Аланской епархии а позднее митрополииесли в христианских могильниках насчитывается немногим более каменных ящиков, то склепов всех видов подземных, полуподземных и наземных - только около Вместе с тем, к настоящему моменту там же известно примерно захоронений в скальных могильниках Кузнецов, а, стр.

Такое соотношение со всей очевидностью показывает, что принявшие крещение аланы в Х-Х11 вв. То, что природные условия не были определяющими, подтверждается соседством в некоторых случаях скальных захоронений с синхронными им катакомбными, как например, в окрестностях Кисловодска Рунич,стр.

Правда нельзя отрицать, что, будучи вытесненными во второй половине IV. В значительной степени этому способствовали благоприятные климатические условия эпохи раннего средневековья, которые позволяли заниматься земледелием и огородничеством в зоне м над уровнем моря даже в тех местах, где в настоящее время ведение такого рода хозяйства не представляется возможным Коробов,стр.

А уже это, как следствие, создавало в аланском обществе условия для восприятия таких религиозных установок, какие бы соответствовали изменившемуся уровню социально-экономических отношений.

Роль носителя подобных изменений в сознании обитателей Западной Алании первоначально мог выполнять зороастризм, ставший в эпоху раннего средневековья одним из инструментов внешней политики Сасанидских шахиншахов и распространявшийся, главным образом, среди иранских народов Егише Вардапет,стр. А то обстоятельство, что священные тексты Авесты поощряли развитие скотоводства и земледелия, причисляя эти занятия к главным средствам борьбы людей с силами зла Видевдат 3; Ясна Если принять во внимание изложенные выше аргументы, то вывод о том, что появление в аланской погребальной практике новых видов захоронений, наибольшее внимание среди которых вызывают скальные, было вызвано, видимо, более глубокими, нежели это предполагалось ранее, а именно - религиозными причинами, представляется вполне закономерным.

Подтверждением такой трактовки является наличие сходных по конструкции и разнообразию погребальных сооружений в зороастрийских могильниках Средней Азии и Ирана Мейтарчиян,стр. Но есть и прямые тому свидетельства: Кроме того, по истечении нескольких веков учёными-этнографами М.

Шегреном и некоторыми представителями из числа образованных местных жителей Н. Гатиевым были зафиксированы в одних случаях не столь очевидные, в других - вполне явные следы присутствия зороастрийской религиозной традиции в духовной культуре осетин — народа, на этногенез которого аланы оказали наибольшее влияние.

Весьма показательным является тот факт, что вплоть до недавнего времени именно у осетин продолжала сохраняться практика использования погребальных сооружений почти всех имевших место в аланской культуре видов захоронений за исключением скальных. Тут были и подземные, и полуподземные, и наземные склепы, и каменные ящики.

How to setup forums chiestanlesfe.tk (Invision Power) 4.1.x

В последних осетины хоронили вплоть до середины XIX. Краткий анализ, казалось бы, совершенно отличных друг от друга скальных и склеповых захоронений, относящихся к могильникам Гилячкого, Кяфарского, Нижне-Архызского городищ, Мощевой Балки и балки Сосенки, а также сопоставление их с исследованными зороастрийскими могильниками Мерва, Хорезма, Согда, Бактрии, Нуристана и Хузистана обнаружили в ряде случаев прямые аналогии и подтвердили наличие в раннесредневековой аланской среде компонентов зороастрийских верований.

Следует отметить, что Мерв, Хорезм, Согд, Бактрия, Нуристан и Хузистан хотя и составляли периферийные области, всё-таки входили в состав Сасанидского Ирана.

Однако, несмотря на это государственная религия империи Сасанидов, каковой являлся зороастризм, так и не смогла полностью изжить там наследие старых, в основном, древнеиранских культов, которые оказывались, по-прежнему, сильны. Что же касается Алании, и в нашем случае Западной Алании, которая: Это внесло бы искажения в оценку сложной, а подчас противоречивой картины исторической действительности раннего средневековья. Как и на окраинах державы Сасанидов, в условиях Северного Кавказа зороастрийские догматы не могли избежать наложения на идущие из глубины веков верования местного, в первую очередь, ираноязычного населения Западной Алании.

Поэтому рассматривать свидетельства присутствия в аланской среде элементов зороастризма без учёта степени влияния на погребальную обрядность алан пережитков предшествующих верований и местных культурных традиций. Возвращаясь к особенностям христианизации Западной Алании, отметим, что вслед за первоначальным знакомством с новой верой посредством установления непосредственных контактов с её носителями приобщение аланского населения к христианству должно было принять более глубокие формы проявления, соответствуя второй стадии неофициальной христианизации.

В отличие от предыдущего в этот период, который происходил, вероятно, в течение второй половины IX - начала X вв. Этому способствовали как внешнеполитические ориентиры, обозначившиеся со второй половины VII.

Миссионерская проповедь византийских священников, могла убеждать алан в схожести ключевых положений религиозной догматики зороастризма и христианства, используя целый ряд параллелей в этих вероучениях и подготавливая почву для окончательного закрепления последнего из. Материальным воплощением этого процесса является возведённый на территории Нижне-Архызского городища редкий по своей конструкции и исполнению южный Зеленчукский храм.

В нём благодаря типичным для местной традиции архитектурным приёмам, преднамеренно задуманной яйцеобразной форме основания купола и ориентации центральной оси храма на восход солнца в день весеннего равноденствия, к которому приурочивалось празднование наиболее важных и для христиан, и для зароастрийцев религиозных праздников, зодчему удалось гармонично вписать зримое проявление основной сути христианской веры в местную духовную и культурную среду.

На этом основании южный Зеленчукский храм можно рассматривать в качестве уникального памятника христианско-зороастрийского синкретизма, в архитектуре которого отразились особенности второй стадии неофициальной христианизации аланского общества, в котором пока продолжали господствовать зороастрийско-древнеиранские культы.

И здесь мы подходим к выводу, отвечающему на самый важный для нашего исследования вопрос: Поддержанное аланской верхушкой христианство по сравнению с зороастризмом помимо прочего обладало, безусловно, важным достоинством, которое заключалось в его надэтническом характере, что было крайне важно для усиления позиций раннефеодального государства, каковым в то время являлась Западная Алания, в условиях полиэтничности Северного Кавказа Авдиенко,стр.

И в этом была его сильная сторона. Однако принятие христианства отнюдь не означало его полной победы над зороастризмом. Формальное крещение не помешало основной массе аланского населения продолжать хоронить умерших сородичей в скальных и разнообразных склеповых захоронениях преимущественно полуподземных и наземныхчто в целом соответствовало погребальной практике, сложившейся под воздействием зороастризма. Новая вера относительно легко вписалась в стройную систему прежних религиозных алан.

Это подтверждают и выводы проф. То, благодаря чему аланское общество благосклонно восприняло христианство, теперь стало препятствием в его дальнейшей евангелизации.

Христианское вероучение, видимо, изначально расценивалось аланами как логичное продолжения зороастрийского учения о Едином Боге-Творце Ахура-Маздё и Его Сыне-Спасителе Саошйантёо небесах и аде, о Дне Суда и грядущем воскресении праведников. Мы, группа лидеров джавахкских общественных организаций, выразили протест, бойкотировали и не дали выступить В.

Байбурту, хотя он всё же в самом конце вышел и пару слов сказал. Это само по себе говорит и доказывает то, что он приехал с определённой целью и был готов на всё, лишь бы выполнить задание хозяев, которые его делегировали. Организаторы Форума его заранее предупредили, все договорились и, несмотря на то, что из-за него работа Форума могла быть сорвана, он всё же выскочил и что-то пробормотал как обычно в своём амплуа. Наша джавахкская группа не стала препятствовать и прерывать выступление, так как мы обещали не подводить организаторов Форума, однако после выступления Байбурта один из нас попросил у модератора слова, вышёл и опроверг все его высказывания и доводы.

Для ясности сообщу, что в крае Самцхе-Джавахке за последний период из армянских школ уволили более учителей по политическим мотивам и по причине не знания грузинского языка. Это и учителя по физике, и по математике, армянскому языку и армянской литературе, истории и.

Байбурт пытался ввести присутствующих в заблуждение, заявив, что в Грузии не хватает армянских педагогов, специалистов для школ Самцхе-Джавахка! Ни для кого не секрет, что идёт планомерная акция по закрытию армянских школ в крае Самцхе-Джавахке.

Веб-сайт недоступен

А армянские школы закрывают. Про учебники вообще молчу. Приезжайте в Джавахк перед началом учебного года и воочию убедитесь, как для русскоязычных секций учебники летней давности родители стоят в ряд у школы и друг-другу продают. Другой возможности достать. Мы, общественники, не собираемся молчать, нравится это кому-то или. Было бы уместно напомнить и то, что министр образования и науки Грузии Д. Шашкин ещё весной обещал с нового учебного года вернуть армянским школам отнятые часы уроков армянского языка и как всегда обманул.

К примеру, два года назад, в армянских школах края изучению армянского языка были выделены 8 часов в неделю, а в прошлом году за счёт увеличения часов изучения грузинского языка армянский сократили до 4 часов в неделю.

Представьте себе в армянской школе идёт урок физики или математики, и вот прошли первые 20 мин, оставшиеся 25 мин необходимо проводить на грузинском языке. И смешно и плачевно! Ашотян тоже, а ведь и он божился, что все вернётся на круги своя. А ведь с уроков армянского языка и литературы начинается осознание своей национальной принадлежности!

Могу заверить, что мы не оставим это просто .